第一千零五十九章：嫫婆罗女王(2/3)
。”依据斯坦赫因和队员的对话，再结合他所看到的古鄯善国文书，他基本上清楚了，鄯善女王的来历，鄯善女王统治古鄯善国之前，来自昆仑山之中的嫫婆国。
嫫婆国，也叫嫫婆罗国、嫫母方国，为山海经中记载的西王母国，也是周朝时期西国九夷之一。
根据斯坦赫因的研究，嫫婆国来源于昆仑山以西南的尼泊尔，是尼泊尔人部落分化出的一支部族，主要人群为藏地羌人、雅利安人、还有一部分尼泊尔人，他们在大概夏商时代就已经来到昆仑山，以昆仑山东麓为中心，在这里繁衍生息，东侧的昆仑丘为部落国都，居住着嫫婆国的国王。
直到商周时代，这个部落摆脱奴隶社会，朝着封建社会转化，由于昆仑山附近山多地少、环境苦寒，嫫婆罗人无法从事农耕，就只能以山地渔猎为生，产生出以山地渔猎为主业的山地文明。
但凡涉及山地渔猎，人都要和艰苦环境打交道，渔猎对族人的损耗尤其大，每一次渔猎都有可能造成族人的伤亡，在男性猎人死亡数量过多的情况下，嫫婆罗人虽然进入了封建社会，却仍旧保存着母系社会风俗。
集中表现为母系掌权、招赘纳婿、神权天授。
先说母系掌权。
上到国王、下到百姓，当家作主的始终是母系家族，若家中有年纪最大的女性，那么当家作主的一定是某个祖母或者母亲，在女性长辈缺位的情况下，会由女性长辈的弟兄来兼理家族事务，直到产生新的女性家主，这些掌权的父辈会把权力移交出去。
嫫婆方国的历代国主多为女性，在方国众多的官员中，也多是以女性为主，只在武将武职或者守卫防护方面，才会选择男性来担任官职差使。
在这样的制度设计下，哪怕是国王和王夫产生了男性后代，也会优先选择王女继位，以此保证最高权力，掌握在嫫母女王手中，同样地，也可以将这个制度设计，延伸到更下层的百姓，只是和百姓略有不同。
再说招赘纳婿。
嫫母国的民间百姓，采用的是走婚制，若家中有适龄结婚的女性，就会对外招纳赘婿，和本家族的女性产生后代，然后无论男女，都跟这个男人没什么关系了，产生的男性后代归母系本家所有，而这个男性也会回到属于他的本家，帮助他的家族操持庶务。
家是国家的最小组成单位，这种走婚制保证了母系家族的利益，以此组成的社会和方国，当然也就维持住了女王执政的基础。
最后说神权天授。
当然了，在母系社会朝封建社会过渡时，确实发生过不少男性夺权的现象，都被嫫母女王给解决掉，他们能掌握权力，除了是制度设计的原因，还在于掌握了对天命的解释。
在嫫母国的信仰中，他们是上古娲神的部族移民，是娲皇赋予了部族女性世俗统治的权力，嫫婆国民被这样教化近千年，在周朝时，已经完全接受了这种王权神授的思想。
西周时，周穆王的到来，又给嫫婆罗人带来了鱼佩，这种神奇的石头，拥有无尽的神力，甚至是只能女性去操纵这股力量，这种情况的出现，再一次加深了母系统治的基础，使得嫫婆罗国的国民，深信这个方国就该由女王来统治，就此不再有任何风波变动。
当年，古鄯善国发现绿洲退化后，曾经试图迎娶嫫母国的继位的公主，在她实在无法接受婚配他国的情况下，鄯善王族这才决定派要继位的王子入赘嫫母国，当嫫婆罗人和鄯善胡人共享皇统，嫫母国也就有了统治鄯善的法理基础。
此后经历几代磨合，古鄯善国和嫫母国完成皇室血统的混合，同时，也完成了世俗统治权力的交接，使得古鄯善国从父权统治过渡到母系统治。
这种自上而下的制度回退，起初也让古鄯善百姓产生了一些矛盾思想，发生过无数次民间离乱，就此留下了一个小尾巴——在统治阶级内，是母系氏族统治，在普罗百姓之间，仍旧是父权当家。
这种统治阶级和民众阶级完全割裂的情况，是鄯善国数次百姓离乱的根源，好在绿洲即将枯竭，他们需要另寻生地，这种矛盾就被鄯